| escolasticismo es.ko.las.ti.ˈθiz.mo | Corriente filosófica y teológica medieval que intentó armonizar la razón aristotélica con la fe cristiana mediante el método disputacional. | El escolasticismo de Tomás de Aquino construyó una síntesis monumental entre la metafísica de Aristóteles y la teología del dogma cristiano. |
| empirismo em.pi.ˈɾiz.mo | Corriente filosófica que sostiene que el conocimiento procede exclusivamente de la experiencia sensible y no de principios innatos o a priori. | El empirismo de Hume llevó sus premisas hasta el límite: si todo conocimiento viene de los sentidos, la causalidad misma se vuelve cuestionable. |
| racionalismo ra.θjo.na.ˈliz.mo | Corriente filosófica que defiende que la razón, con independencia de la experiencia, puede alcanzar verdades necesarias y universales. | El racionalismo cartesiano parte de la duda metódica para encontrar en el «cogito» una certeza indubitable sobre la que reconstruir el saber. |
| dialéctica dja.ˈlek.ti.ka | Método de pensamiento que avanza mediante la contraposición de tesis y antítesis, cuya superación genera una síntesis en un nivel superior. | La dialéctica hegeliana del amo y el esclavo muestra cómo las contradicciones históricas se resuelven transformando la relación entre las partes. |
| positivismo po.si.ti.ˈβiz.mo | Corriente filosófica que limita el conocimiento legítimo al que puede ser verificado mediante métodos científicos y datos empíricos observables. | El positivismo de Comte ordenó las ciencias en una jerarquía que culminaba en la sociología como ciencia suprema de los hechos humanos. |
| fenomenología fe.no.me.no.lo.ˈxi.a | Método filosófico que describe rigurosamente la estructura de la experiencia consciente tal como se presenta, suspendiendo los supuestos previos. | La fenomenología de Husserl propone la «epojé» o reducción: poner entre paréntesis el mundo natural para estudiar los actos puros de conciencia. |
| existencialismo ek.sis.ten.θja.ˈliz.mo | Corriente filosófica que sitúa la existencia individual concreta como punto de partida y afirma que la esencia humana no está predeterminada. | El existencialismo sartreano resume su núcleo en «la existencia precede a la esencia»: el ser humano se define por sus elecciones, no por su naturaleza. |
| estructuralismo es.tɾuk.tu.ɾa.ˈliz.mo | Paradigma intelectual que analiza los fenómenos culturales, lingüísticos y sociales en términos de estructuras relacionales subyacentes e impersonales. | El estructuralismo de Lévi-Strauss aplicó el modelo fonológico saussureano al análisis de los mitos y los sistemas de parentesco. |
| posmodernismo pos.mo.ðeɾ.ˈniz.mo | Movimiento intelectual y cultural que cuestiona los grandes relatos legitimadores de la modernidad y celebra la pluralidad, la ironía y la hibridación. | El posmodernismo de Lyotard proclama el fin de los «metarrelatos» —progreso, emancipación, ciencia— que habían dado cohesión al proyecto ilustrado. |
| deconstrucción de.kons.tɾuk.ˈθjon | Práctica filosófico-textual derridiana que desestabiliza las oposiciones binarias de un texto mostrando cómo el término subordinado socava al dominante. | La deconstrucción de la oposición habla/escritura en Derrida revela que la escritura no es mera transcripción sino condición de posibilidad del habla. |
| teoría crítica te.o.ˈɾi.a ˈkɾi.ti.ka | Corriente de pensamiento de la Escuela de Fráncfort que analiza críticamente las formas de dominación social, cultural e ideológica de la modernidad. | La teoría crítica de Adorno y Horkheimer en la Dialéctica de la Ilustración muestra cómo la razón puede convertirse en instrumento de opresión. |
| círculo hermenéutico ˈθiɾ.ku.lo eɾ.me.ˈnew.ti.ko | Estructura circular de la comprensión, en que el todo se entiende desde sus partes y estas desde el todo, sin que haya punto de partida absoluto. | El círculo hermenéutico no es un defecto lógico sino la condición misma de toda interpretación: leer es un movimiento continuo entre parte y totalidad. |