Historia de las Ideas

Corriente filosófica y teológica medieval que intentó armonizar la razón aristotélica con la fe cristiana mediante el método disputacional. — El escolasticismo de Tomás de Aquino construyó una síntesis monumental entre la metafísica de Aristóteles y la teología del dogma cristiano.

Corriente filosófica que sostiene que el conocimiento procede exclusivamente de la experiencia sensible y no de principios innatos o a priori. — El empirismo de Hume llevó sus premisas hasta el límite: si todo conocimiento viene de los sentidos, la causalidad misma se vuelve cuestionable.

Corriente filosófica que defiende que la razón, con independencia de la experiencia, puede alcanzar verdades necesarias y universales. — El racionalismo cartesiano parte de la duda metódica para encontrar en el «cogito» una certeza indubitable sobre la que reconstruir el saber.

Método de pensamiento que avanza mediante la contraposición de tesis y antítesis, cuya superación genera una síntesis en un nivel superior. — La dialéctica hegeliana del amo y el esclavo muestra cómo las contradicciones históricas se resuelven transformando la relación entre las partes.

Corriente filosófica que limita el conocimiento legítimo al que puede ser verificado mediante métodos científicos y datos empíricos observables. — El positivismo de Comte ordenó las ciencias en una jerarquía que culminaba en la sociología como ciencia suprema de los hechos humanos.

Método filosófico que describe rigurosamente la estructura de la experiencia consciente tal como se presenta, suspendiendo los supuestos previos. — La fenomenología de Husserl propone la «epojé» o reducción: poner entre paréntesis el mundo natural para estudiar los actos puros de conciencia.

Corriente filosófica que sitúa la existencia individual concreta como punto de partida y afirma que la esencia humana no está predeterminada. — El existencialismo sartreano resume su núcleo en «la existencia precede a la esencia»: el ser humano se define por sus elecciones, no por su naturaleza.

Paradigma intelectual que analiza los fenómenos culturales, lingüísticos y sociales en términos de estructuras relacionales subyacentes e impersonales. — El estructuralismo de Lévi-Strauss aplicó el modelo fonológico saussureano al análisis de los mitos y los sistemas de parentesco.

Movimiento intelectual y cultural que cuestiona los grandes relatos legitimadores de la modernidad y celebra la pluralidad, la ironía y la hibridación. — El posmodernismo de Lyotard proclama el fin de los «metarrelatos» —progreso, emancipación, ciencia— que habían dado cohesión al proyecto ilustrado.

Práctica filosófico-textual derridiana que desestabiliza las oposiciones binarias de un texto mostrando cómo el término subordinado socava al dominante. — La deconstrucción de la oposición habla/escritura en Derrida revela que la escritura no es mera transcripción sino condición de posibilidad del habla.

Corriente de pensamiento de la Escuela de Fráncfort que analiza críticamente las formas de dominación social, cultural e ideológica de la modernidad. — La teoría crítica de Adorno y Horkheimer en la Dialéctica de la Ilustración muestra cómo la razón puede convertirse en instrumento de opresión.

Estructura circular de la comprensión, en que el todo se entiende desde sus partes y estas desde el todo, sin que haya punto de partida absoluto. — El círculo hermenéutico no es un defecto lógico sino la condición misma de toda interpretación: leer es un movimiento continuo entre parte y totalidad.